Projeto, Desejo e Saber-de-ser

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Narquoi: Qui est à la fois moqueur et malicieux. la gouaille, par le panache: provocação… Brio et bravoure spectaculaires. Truands: nom des héros grecs de la seconde expédition contre Thèbes, qui s'emparèrent de la ville, vengeant ainsi leurs pères morts au cours du premier siège; gr. epigonos « descendant » 

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Hanter: habiter, fréquenter (un lieu) d'une manière habituelle, familière. Insaisissable: Qui ne peut faire l'objet d'une saisie. trépassés : mortos.

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Un bon bougre : un brave type. Il est bon bougre, indulgent, accommodant. Gribouiller: Écrire, dessiner de manière confuse. Rabiscar.

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PROJETO, DESEJO E SABER-DE-SER Um estudo sobre Les Mots de Jean-Paul Sartre. Fábio Machado Pinto Doutorando Universite Paris 8 Núcleo De Estudos E Pesquisas Educação e Sociedade Contemporânea / UFSC Núcleo Castor Equipe Escol – Education Et Scolarisation/ Up8 Directeur : Jean-yves Rochex Núcleo Castor Orientador: Pedro Bertolino

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PRATIQUES CORPORELLES ET LE RAPPORT AUX SAVOIRS EN EDUCATION PSYSIQUE SCOLAIRE Identificar processos de mobilização de crianças no aprendizado das praticas corporais em aulas de educação fisica escolar? Qual o lugar das praticas corporais no projeto e desejo de ser dessas crianças? Aprendizagens que decidem a personalidade: como se continue o saber-de-ser? TESE

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POPULACÃO / METODOLOGIA Florianópolis: Ilha de Santa Catarina. 54 km / 18 km = 424,4 km². 400 mil habitantes. Capital brasileira com o melhor indice de desenvolvimento humano (IDH)

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A TESE E « LES MOTS » Estudo sobre: Infância / Sujeito; Sentido da Experîência escolar; Processos de mobilização as aprendizagens de praticas corporais; O sentido das praticas corporais para escolares brasileiros no ensino fundamental; Implicações da aprendizagem das praticas corporais na constituição do projeto e desejo de ser na infância. Estudo sobre: Sua autobiografia a luz de todo sua produção técnica: filosofia, antropologia e psicologia ; Apresenta os processos de ruptura e continuidade entre o sociologico familiar e o antropologico escolar; Situa o movimento concreto da criança (Poulou) entre as pessoas e os espaços, numa cultura dada: seu clima antropologico. Onde o “ler e o escrever” aparecem como vetor da constituiçao do seu projeto e desejo de ser; Tem na escola a mediação para sua transcedência e constituiçao de um saber-de-ser o escritor que acabou sendo.

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Jean-Paul Sartre (1905-1980)    En fait, nous sommes une liberté qui choisit mais nous ne choisissons pas d'être libres : nous sommes condamnés à la liberté. Jean-Paul Charles Aymard Sartre nasceu em Paris em 21 Junho de 1905. Filósofo, escritor (dramaturgo e novelista) tanto quanto um crítico radical do século XX . Ele rejeitou diversas homenagens, com destaque para o prêmio Nobel de literatura em 1964: « As palavras » Um dos mais importantes intelectuais franceses do século XX, existencialista engajado politico e intelectualmente em diferentes frentes da esquerda radical francesa; Companheiro inseparavel de Simone de Beauvoir.

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Filosofia antropológica : Psicologia e Filosofia L’Imagination (1936) La Transcendance de L’Ego (1937) Esquisse d’une Théorie des émotions (1938) L’Imaginaire (1940) Biographies: Baudelaire (1946) Saint Genet, comédien et martyr (1952) Les Mots (1964) L’Idiot de la famille (1971-1972) sur Flaubert. L’être et Le Néant : "essai d'ontologie phénoménologique." (1943) L’Existentialisme est un humanisme. (conférence, 1945) Conscience et conscience de soi. (1947) Critique de la raison dialectique. I Théorie des ensembles pratiques précédé de Question de méthode. (1960) Critique de la raison dialectique. II L'intelligibilité de l'histoire (1985) Vérité et existence. (1989)

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LES MOTS Uma narrativa que esclarece a infância de Sartre (do nascimento aos 11 anos), apresentada em duas partes: « Ler » e « Escrever ». O titulo previsto originalmente era “Jean sans terre”. Se referindo ao fato de não ter tido acesso a herança (material ou cultural) paterna. (sans héritage) Este texto autobiográfico começa a ser escrito em 1953, mas vai ser publicado somente em 1963, após passar por inúmeras revisões e alterações. A publicação deste livro, de uma qualidade indiscutível, surpreende pelo momento que vivia o autor, engajado politicamente e intelectual militante. Ele tinha como preocupação fundar uma teoria que compatibilizasse a psicologia e o marxismo. Esta intenção resultou no livro “Critique de la Raison Dialectique” (1960), publicado antes de “Les mots”. O primeiro ato apresenta a pré-historia da sua infância, indicando sua origem familiar e o Clima Antropológico em que se inscreve; O segundo ato evoca diferentes episódios onde o pequeno Poulou se movimenta sob a mediação de seu sociológico familiar materno, com incursões freqüentes ao imaginário; O terceiro ato é uma tomada de consciência de si como impostor, da sua contingência, do seu medo da morte e do despertar de uma vocação. L’enfance décide! O quarto ato apresenta a escola como espaço de transcendência, as novas mediações de professores e colegas, onde Sartre vai assumindo e tomando em sua mão o seu projeto de escritor. O quinto ato evoca a força do futuro em Sartre, considerado por ele como fonte de todo o dinamismo humano. « On me disait souvent: le passé nous pousse mais j’étais convaincu que l’avenir me tirait [...] J’abaissai le passe devant le présent et celui-ci devant l’avenir. » SARTRE (1964, p. 198)

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Canteiro autobiográfico (Falado) Jamais deixou de se questionar sobre sua relação à literatura (auto crítica permanente); Suas (auto)biografias operam dentro dos seus próprios postulados teóricos e metodológicos; Sujeito responsável por sua própria existência, entre a facticidade e a liberdade. Les carnets de la drôle de guerre (Sartre, 1983) Autoportrait à soixantes-dix ans. (Contat, 1976) Situation X: Entretiens sur soi même. (1976) La cérémonie des adieux (Beauvoir, 1975) Entretien avec Jeanson (1974) Film: Sartre par lui-même (Astruc et Contat, 1972-1976)

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QUAL E O CLIMA ANTROPOLOGICO EM « LES MOTS »? Inicio do século XX marcado pela primeira grande guerra (1914-1918) que devolveu à França Alsácia e Lorena; Freqüentes viagens de família ao interior de uma França ocupada pelos alemães; A efervescência da cultura francesa em todas as suas expressões: cinema, fotografia, teatro, musica, literatura...: vivido entre o Jardim de Luxemburgo e o Panthéon; A religião e a política: afirmação do estado laico ; educação laica ; caso Dreyfus e o debate sobre antisemitismo... A literatura e as novas leituras infantis que marcaram a época. « En 1912, j'ignorais tout de ces hautes personnalités mais j'étais en commerce constant avec leurs épigones : j'adorais Cyrano de la Pègre, Arsène Lupin, sans savoir qu'il devait sa force herculéenne, son courage narquois, son intelligence bien française à notre déculottée de 1870. L'agressivité nationale et l'esprit de revanche faisaient de tous les enfants en vengeurs. Je devins un vengeur comme tout le monde : séduit par la gouaille, par le panache, ces insupportables défauts des vaincus, je raillais les truands avant de leur casser les reins. » (SARTRE 1964, p. 96)

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« … que mes congénères m’oublient au lendemain de mon enterrement, peu m’importe ; tant qu’ils vivront je les hanterai, insaisissable, innomé, présent en chacun comme son en moi les milliards de trépassés que j’ignore et que je préserve de l’anéantissement… » SARTRE (1964, p. 208) CLIMA ANTROPOLÓGICO

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Sociológico familiar - Poulou No sudoeste da França: Thiviers (Sociologico Paterno) Dr. Eymard Sartre e Annie-Marguerite Chevoix Jean-Baptiste (Père), Joseph et Hélène. No Norte: Alsace e Mâcon: (Sociologico Materno) Charles Schweitzer et Louise Guillemin Georges, Emile, Anne-Marie (Mère) « Il y a trois chambres dans notre maison: celle de mon grand-père, celle de ma grand-mère, celle des enfants. Les “enfants”, c’est nous: pareillement mineurs et pareillement entretenus. Mais tous les égards sont pour moi. Dans ma chambre, on a mis un lit de jeune fille. » SARTRE (1964, p. 13) “Je n’eus même pas à l’oublier : en filant à l’anglaise, Jean-Baptiste m’avait refusé le plaisir de faire sa connaissance. Aujourd’hui encore, je m’étonne du peu que je sais sur lui. (...) Mais, de cet homme-là, personne, dans ma famille, n’a su me rendre curieux. » SARTRE (1964, p. 12) « ... j’ai laissé derrière moi un jeune mort qui n’eut pas le temps d’être mon père et qui pourrait être, aujourd’hui, mon fils. (...) je souscris volontiers au verdict d’un éminent psychanalyste: je n’ai pas de Sur-moi. » SARTRE (1964, p. 11)

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A mediação dos avós e da sua mãe na formação das atmosferas Mon grand-père se rendit chez son coquin d’éditeur et se fit donner Les Contes du poète Maurice Bouchor, récits tirés du folklore et mis au goût de l’enfance par un homme qui avait gardé, disait-il, des yeux d’enfant. Je voulus commencer sur l’heure les cérémonies d’appropriation. Je pris les deux petits volumes, je les flairai, je les palpai, les ouvris négligemment “à la bonne page” en les faisant craquer. En vain : je n’avais pas le sentiment de les posséder. J’essayai sans plus de succès de les traiter en poupées, de les bercer, de les embrasser, de les battre. Au bord des larmes, je finis par les poser sur les genoux de ma mère. » “J’ai commencé ma vie comme je la finirai sans doute: au milieu des livres. Dans le bureau de mon grand-père, il y en avait partout; défense était faite de les épousseter sauf une fois l’an, avant la rentrée octobre. Je ne savais pas encore lire que, déjà, je les révérais, ces pierres levées… je sentais que la prospérité de notre famille en dépendait.” SARTRE (1964, p. 29-30) “Courteline doit être bon bougre. Si tu l’aimes tant, pourquoi ne lui écris-tu? [...] guida ma pluma et décida de laisser plusieurs fautes d’orthographe dans ma lettre. » SARTRE (1964, p. 53)  « Quelqu’un me surprit à gribouiller une réponse versifiée, on me pressa de l’achever, on m’y aida. Quand les deux femmes envoyèrent la lettre, elles rirent aux larmes en pensant à la stupeur du destinataire. » SARTRE (1964, p. 116) LER E ESCREVER:

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L'ECOLE COMME ESPACE DE LA TRANSCENDANCE Lycée Henri IV: « Moi, l’exclu des jardins publics, on m’avait adopté du premier jour et le plus naturellement du monde: je n’en revenais pas. [...] En famille, je continuai de singer l’homme. Mais les enfants entre eux détestent l’enfantillage: ce sont des hommes pour de vrai. » Sartre se refere as inúmeras tentativas frustrada de sua mãe e do seu próprio esforço para se inserir nos grupos de meninos que brincavam no jardim de Luxemburgo, antes de freqüentar qualquer escola. Lycée Montaigne: “je vous confie ce que je possède de plus précieux” (CHARLES S.)

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O EGO COMO TRANSCENDENCIA « Pour la plupart des philosophes l’Ego est un « habitant » de la conscience. Certains affirment sa présence formelle au sein des « Erlebnisse », comme un principe vide de unification. D’autres – psychologues pour plupart – pensent découvrir sa présence matérielle, comme centre des désirs et des actes, dans chaque moment de notre vie psychique. Nous voudrions montrer ici que l’Ego (Personnalité) n’et ni formellement ni matériellement dans la conscience: il est dehors, dans le monde; c’est un être du monde, comme l’ego d’autrui. » La transcendance de l’Ego. (1937) Ao esclarecer sua infância, Sartre nos concede as suas ferramentas teóricas para que compreendamos a infância em diferentes épocas, sociedades, famílias, grupos. Não é possível esclarecer a infância sem esclarecer as diversas relações: com sua época, com os outros, com a materialidade e a temporalidade; É preciso dizer o que os adultos fazem e dizem da/sobre a infância, mas também isso que as crianças fazem e dizem de/sobre si mesmas. Mostrando as contradições desses dizeres e fazeres que se sucedem intermitentemente; Poulou se situa entre os seus avós, mãe, amigos, etc. Ele mostra como este sociológico vai se expandir e ganhar novo colorido. Primeiro, pelas crianças do Jardin de Luxenburg, as quais cumprem uma função mediadora e de transcendência para Sartre. Segundo, pelos seus colegas e professores das escolas que confirmam o projeto de escrever. Não da mesma forma como vinha sendo forjado no seio familiar. Agora, ganhando distância de toda comédia familiar, Sartre descobre sua vocação pelo seu próprio movimento entre amigos, livros, cadernos e as ruas de uma Paris desocupada. Suas escolhas mostram que a INFANCIA DECIDE! Sartre lembra em Situations IV que “une fois nous élégissons, puis il faut accomplir notre destin.”

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O QUE « LES MOTS » NOS PERMITE DIZER? Ao escrever “Les Mots” Sartre mostra toda coerência de sua obra e cumpre seu desafio primeiro: o de produzir uma filosofia antropológica que lhe permitisse esclarecer a existência humana expressa em seus personagens no teatro, cinema, novelas, ensaios, biografias... Ele anuncia uma filosofia antropológica capaz de esclarecer o homem na sua singularidade e universalidade, situado em sua época, entre os outros e as coisas, sujeito de sua historia; Ele torna possível uma psicologia que compreende o homem em ato, no mundo, livre, responsável e engajado em todos os feitos de sua época; Ele nos faz perceber a força de uma biografia no esclarecimento de uma época, assim como a força de uma época nos esclarecimentos biográficos. Por fim, ele vai inaugurar uma teoria da infância na interface de diferentes disciplinas humanas (sociologia, antropologia, psicologia e filosofia), sem diluir uma na outra... L'important n'est pas ce qu'on fait de nous, mais ce que nous faisons nous-mêmes de ce qu'on a fait de nous.  (Saint Genet, comédien et martyr, 1952)

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BIBLIOGRAPHIE: BEAUVOIR, S. La force de l’Age. I et II. Paris : Collection Folio, 1960. ______ . La Cérémonie des adieux. Paris : Gallimard, 1981. BURGELIN, C. Comment Les Mots de Jean-Paul Sartre. Paris : éditions GALLIMARD, 1994. COHEN-SOLAL, A. Sartre 1905-1980. Paris : éditions GALLIMARD, 2005. (Paru aux États-Unis 1985) CONTAT, M. Pourquoi et comment Sartre a écrit « Les Mots ». Paris : PUF, 1996. GERASSI, J. Sartre : Conscience Haïe de son Siècle. Traduit de l’anglais par Philippe Blanchard. Paris: Editions du Rocher, 1992. (In : Sartre : Hated conscience of his century. Chicago: UCP, 1989.) IDT, G. Les Mots : une autocritique « en bel écrit ». Paris : éditions BELIN, 2001 NOUDELMANN, F. & PHILIPPE, G. Dictionnaire Sartre. Paris : édition Champion, 2004. SARTRE, J-P. La Transcendance de L’Ego : esquisse d’une description phénoménologique. Paris : VRIN, 1988. (Paru en 1937) ______ . Esquisse d’une théorie des émotions. Paris : Hermann, 1995. (Paru en 1938) ______ . L’Imaginaire. Paris : éditions GALLIMARD, 1940. ______ . L’Être et le Néant: essai d’ontologie phénoménologique. Paris : éditions GALLIMARD, 1992. (Ce livre a initialement paru en 1943) ______ . L’existentialisme est un humanisme. Paris : Les éditions Nagel, 1970. (Conférence 29 octobre 1945. Paru en 1946.) ______ . Les Mots. Paris : éditions GALLIMARD, 1964. ______ . Critique de la Raison Dialectique I. Théorie des ensembles pratiques précédé de Question de méthode. Paris : éditions GALLIMARD, 1960. ______ . L’idiot de la famille. (sur Gustave Flaubert) Paris : éditions GALLIMARD, (1971-1972).

Summary: Um estudo sobre "As Palavras" (Les Mots) de Jean-Paul Sartre, Por Fábio Machado Pinto, Doutorando Universite Paris 8.

Tags: fábio pinto les mots as palavras jean-paul sartre nucleo castor pedro bertolino

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