La Doctrina Social de la Iglesia sistematizada Lic. Juan Carlos Hourcade Mayo 2011

Qué es la Doctrina Social de la Iglesia Es el anuncio y la actualización del Evangelio en la compleja red de relaciones sociales (CDSI Nº 62). La Iglesia no se aleja de su misión con su DS, sino que es estrictamente fiel a ella. La redención realizada por Cristo es de orden sobrenatural; pero lo sobrenatural no es un espacio que comienza donde termina lo natural, sino la elevación de éste, de modo que nada del orden humano queda excluido del orden sobrenatural, sino que es en él reconocido, asumido y elevado (CDSI Nº 64).

Qué es la Doctrina Social de la Iglesia Lo que atañe a la comunidad humana –problemas relacionados con la justicia, liberación, desarrollo, relaciones entre los pueblos, paz– no es ajeno a la evangelización; ésta no sería completa si no tuviera en cuenta la conexión que existe entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (CDSI Nº 66). El anuncio del Evangelio no es sólo para escucharlo, sino también para ponerlo en práctica (CDSI Nº 64).

Origen de la DSI Las raíces profundas de la DSI se encuentran en el Antiguo Testamento, en la ley que Moisés dictó a su pueblo, para transformarlo de un grupo de esclavos salidos de Egipto, en una comunidad de hermanos y hombres libres y solidarios, porque entre ellos debía nacer el Mesías. Ver el Jubileo (Lev 25). Las voces del AT resuenan con claridad en el NT: Jesús no vino a derogar la ley sino a cumplirla. Por eso su mensaje está teñido por lo social. De hecho, seremos juzgados no por los sacerdotes o por nuestra actividad cultual, sino por lo que hicimos a los demás, en particular a los más pobres (Mt 25).

Continuidad de la DSI La Patrística (siglos I al VIII): – Destino Universal de los bienes – Límites a la propiedad: utilidad – Derecho de la viuda, del huérfano, del extranjero – Diezmo – Poco desarrollo de lo político La Escolástica: – Santo Tomás de Aquino (formas de gobierno, bien común, justicia). – Escolástica española (Vitoria y los derechos humanos; Suárez, soberanía y democracia; Báñez y otros, las leyes del mercado).

Continuidad de la DSI Los católicos sociales (siglo XIX): – El liberalismo viola los derechos básicos de los trabajadores. – El socialismo marxista se presenta como solución, pero es erróneo. – La respuesta de la Iglesia: La acción caritativa (Federico de Ozanam: la Sociedad de San Vicente de Paúl) La acción reformista: encuestas y legislación La acción revolucionaria: Bouchez LA DSI SISTEMATIZADA: comienza la intervención de los papas con León XIII

León XIII (Gioacchino Pecci) 20.II.1878 - 20.VII.1903 Rerum novarum (Las cosas nuevas) (15-V-1891) Defensa de la clase obrera frente al capitalismo liberal. Denuncia del socialismo como solución falsa. Propuestas de la Iglesia.

Rerum novarum: 1. Es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condición humilde, pues es mayoría la que Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, los obreros, aislados e indefensos, fueron entregados a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores… Un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una multitud infinita de proletarios. se debate indecorosamente en una situación miserable y calamitosa.

Quod apostolici muneris (28/12/1878) Sobre el socialismo y su incompatibilidad con la doctrina cristiana. Arcanum divinae sapientia (10/02/1880) Sobre el matrimonio cristiano. Defensa ante los ataques. Diuturnum illud (29/06/1881) Sobre la doctrina católica respecto de la autoridad política. Humanum gennus (20/04/1884) Sobre la francmasonería y la prohibición a los cristianos para participar en ella.

Inmortale Dei (01/11/1885) Sobre la constitución cristiana del Estado. In plurimis (05/05/1888) Sobre la abolición de la esclavitud en Brasil. Libertas (20/06/1888) Sobre la libertad y la condena al concepto liberal. Sapientiae christianae (10/01/1890) Sobre las funciones y deberes de los ciudadanos cristianos.

Au milieu des sollicitudes (16/02/1892) Sobre la aceptación de la República francesa por parte de los católicos de ese país. Graves de communi (18/01/1901) Sobre la democracia cristiana (acción social de los cristianos, no acción política).

Pío XI (Achille Ratti) 6.II.1922 - 10.II.1939 Quadragesimo anno (15/05/1931) Conmemora 40 años de RN. Condena al marxismo y al capitalismo. Subsidiariedad; justicia social.

Quadragesimo anno: 100. La economía ha evolucionado hacia un sistema controlado por grandes centros económicos, fruto natural de la ilimitada 109. Al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambición de poderío; la economía se ha hecho dura, cruel, atroz... Nació así el internacionalismo o imperialismo internacional del dinero para el cual donde está el beneficio económico, está la patria. libertad de los competidores, de los que han sobrevivido sólo los más poderosos, que con frecuencia es como decir, los más violentos y los más desprovistos de conciencia.

Nous avons lu (05/09/1926) Condena la doctrina ultraderechista de Charles Maurras. Casti connubii (31/12/1930) Sobre la doctrina del matrimonio. Non abbiamo bisogno (29/06/1931): Condena prácticas del fascismo italiano. Mit Brennender Sorge (14/03/1937): Condena al nazismo. Divini Redemptoris (19/03/1937): Condena al comunismo. Firmissimam constantiam (28/03/1937): Condena al marxismo y la persecución que vive la Iglesia en México.

Pío XII (Eugenio Pacelli) 2.III.1939 - 9.X.1958 La solennità (15/06/1941) Conmemora 50 años de RN. Reitera la doctrina de RN y QA. Benignitas et humanitas (25/12/1944) Radiomensaje sobre la democracia como el mejor de los sistemas políticos. Con sempre (25/12/1942) Radiomensaje sobre temas políticos.

Benignitas et humanitas: Una sana democracia será resueltamente contraria a aquella corrupción que atribuye a la legislación del Estado un poder sin El absolutismo de Estado consiste en el principio erróneo que la autoridad del Estado es ilimitada, y que frente a ella —aun cuando da rienda suelta a sus miras despóticas, traspasando los límites del bien y del mal— no cabe apelación alguna a una ley superior que obliga moralmente. frenos y sin límites, y que hace del régimen democrático, a pesar de apariencias contrarias, puro y simple absolutismo.

Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) 28.X.1958 - 3.VI.1963 Mater et magistra (15/05/1961) 60 años de RN. Socialización. Programa de política agropecuaria. Participación obrera en la empresa. Pacem in Terris (11/04/1963) La paz y los derechos humanos. La política. El orden mundial internacional.

Mater et magistra: 75. Hoy en muchos Estados las estructuras económicas nacionales permiten realizar no pocas veces a las empresas de grandes o medianas proporciones rápidos e ingentes aumentos productivos, a través del autofinanciamiento, que renueva y completa su equipo industrial. Puede establecerse que las empresas reconozcan a sus trabajadores un título de crédito, especialmente si les pagan una remuneración que no exceda la cifra del salario mínimo vital. 77. Este deber puede cumplirse de diversas maneras. Una de ellas, y de las más deseable, consiste en hacer que los trabajadores, en la forma y el grado que parezcan más oportunos, puedan llegar a participar poco a poco en la propiedad de la empresa donde trabajan.

Pacem in Terris: 1. La paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad a través de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios. 9. En toda convivencia humana bien ordenada hay que establecer como principio que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedrío, y que tiene por sí mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningún concepto

Concilio Vaticano II 11.X.1962 - 8.XII.1965 Gaudium et spes (07/12/1965) Iglesia y problemas del mundo moderno: antropología, familia, cultura, economía, política y paz internacional. Primer compendio de la DSI.

Inter mirifica (04/12/1963) Sobre los medios de comunicación social. Gravissimum educationis (28/10/1965) Sobre la educación católica. Nostra aetate (28/10/1965) Sobre la relación con las religiones no cristianas. La Iglesia y el Estado. Dignitatis humanae (07/12/1965) Sobre el derecho a la libertad religiosa.

Gaudium et spes: 1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. 78. La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al equilibrio de fuerzas adversarias, ni surge de una hegemonía despótica, sino es obra de la justicia. 82. Debemos procurar preparar una época en que, por acuerdo de las naciones, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra.

Pablo VI (Giovanni Battista Montini) 21.VI.1963 - 6.VIII.1978 Populorum progressio (26/03/1967) Sobre el desarrollo de los pueblos. Acción mundial contra el subdesarrollo. Humanae vitae (25/07/1968) El amor conyugal. Octogesima adveniens (15/05/1971) 80 años de RN. Política. Crítica de las ideologías; opciones políticas para el cristiano.

Ecclesiam suam (06/08/1964) Encíclica programática. La relación dialógica entre la Iglesia y el mundo. Evangelii nuntiandi (08/12/1975) Evangelización, promoción humana y liberación como tarea de la Iglesia. Evangelizar la cultura.

Populorum progressio: 6. Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera de toda opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener más para ser más: tal es la aspiración de los hombres de hoy, mientras que un gran número de ellos se ven condenados a vivir en condiciones, que hacen ilusorio este legítimo deseo. Los pueblos llegados recientemente a la independencia sienten la necesidad añadir a ella un crecimiento autónomo y digno, social no menos que económico.

Humanae vitae: 8. Los esposos, mediante su recíproca donación personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generación y educación de nuevas vidas. 9. Es un amor plenamente humano, sensible y espiritual al mismo tiempo… Es un amor total, forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas o cálculos egoístas… Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte… Es, por fin, un amor fecundo, destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas.

Octogesima adveniens: 4. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia. 48. Que cada cual se examine para ver lo que ha hecho hasta aquí y lo que debe hacer todavía. No basta recordar principios, manifestar propósitos, condenar las injusticias, proferir denuncias proféticas; todo ello no tendrá peso real si no va acompañado en cada persona por una toma de conciencia más viva de su propia responsabilidad y de una acción efectiva.

Juan Pablo II (Karol Wojtyla) 16.X.1978 - 2.IV.2005 Redemptor hominis (04/03/1979) La persona humana como centro del trabajo eclesial. Laborem exercens (14/09/1981) El trabajo humano, centro de la cuestión social. Familiaris consortio (22/11/1981) Matrimonio y familia.

Sollicitudo rei socialis (30/12/1987) 20 años de PP. El conflicto Este-Oeste, generador de subdesarrollo. La solidaridad. Evangelium vitae (25/03/1995) Defensa de la vida humana: pena de muerte, aborto, eutanasia. Centesimus annus (01/05/1991) 100 años de RN. El mundo después de la caída del Imperio Soviético. Ecclesia in America (22/01/1999) El continente americano y sus problemas sociales y políticos.

Laborem exercens: 6. Como persona, el hombre es sujeto del trabajo. Como persona él trabaja, realiza varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo; éstas, independientemente de su contenido objetivo, han de servir todas ellas a la realización de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocación de persona, que tiene en virtud de su misma humanidad. El primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto. Consecuencia de naturaleza ética: el hombre está destinado y llamado al trabajo; pero, ante todo, el trabajo está «en función del hombre» y no el hombre «en función del trabajo».  

Sollicitudo rei socialis: 42. Entre los temas clave está la opción o amor preferencial por los pobres. Ésta es una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana; se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensión mundial que ha adquirido la cuestión social, este amor preferencial, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados médicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor.

Centesimus annus: 23. Casi en todas partes se haya llegado a la caída de semejante «bloque» o imperio a través de una lucha pacífica, que emplea solamente las armas de la verdad y de la justicia. Mientras el marxismo consideraba que únicamente llevando al extremo las contradicciones sociales era posible darles solución por medio del choque violento, las luchas que han conducido a la caída del marxismo insisten tenazmente en intentar todas las vías de la negociación, del diálogo, del testimonio de la verdad, apelando a la conciencia del adversario y tratando de despertar en éste el sentido de la común dignidad humana.

Evangelium vitae: 57. Con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con los Obispos de la Iglesia católica, confirmo que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta doctrina, fundamentada en aquella ley no escrita que cada hombre, a la luz de la razón, encuentra en el propio corazón (cf. Rm 2, 14-15), es corroborada por la Sagrada Escritura, transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal. 

Benito XVI (Joseph Ratzinger) 19.IV.2005 - … Deus caritas est (25/12/2005) El amor cristiano. La caridad y la DSI. Caritas in Veritate (29/06/2009) Conmemora 40 años de PP (“la RN de la época moderna”). Desarrollo, subdesarrollo y globalización.

Deus caritas est: 20. El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. También la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en práctica el amor. En consecuencia, el amor necesita también una organización, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. La Iglesia ha sido consciente de que esta tarea ha tenido una importancia constitutiva para ella desde sus comienzos.

Caritas in Veritate: 7. Hay que tener también en gran consideración el bien común. Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social… Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad… Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales.