José Ortega y Gasset Jesús Jiménez Prof. de Filosofía. IES de Guadarrama

Nace en Madrid y se formó inicialmente en la Universidad Central y, posteriormente, en Alemania bajo el neokantismo La Universidad estaba dominada por el krausismo – regeneracionismo.

<<He aceptado la circunstancia de mi nación y de mi tiempo. España padecía y padece un déficit de orden intelectual. Había perdido la destreza en el manejo de los conceptos, que son, ni más ni menos, los instrumentos con que andamos entre las cosas. Era preciso enseñarla a enfrontarse [sic] con realidad y transmutar esta en pensamiento con la menor pérdida posible. Se trata, pues, de algo más amplio que la Ciencia. La Ciencia es solo una manifestación entre muchas de la capacidad humana para reaccionar intelectualmente ante lo real. Ahora bien, este ensayo de aprendizaje intelectual había que hacerlo allí donde estaba el español, en la charla amistosa, en el periódico, en la conferencia. Y era preciso atraerle hacia la exactitud de la idea con la gracia del giro. En España para persuadir es menester antes seducir>>. ORTEGA Y GASSET, José: El quehacer del hombre. “Archivo de la palabra” Miembro de la generación de 1914

GALILEO MONTAIGNE DESCARTES RENAN PLATÓN ARISTÓTELES BIBLIA KANT GOETHE SCHELER DILTHEY

MARCO TEÓRICO Quiebra del paradigma mecanicista Rechazo al positivismo Fenomenología de Husserl Nietzsche La filosofía de Ortega está muy influenciada por todas estas orientaciones filosóficas Existencialismo

MARCO HISTÓRICO internacional

MARCO HISTÓRICO nacional

José Ortega y Gasset (1883-1955) España en tiempos de Ortega año gobernantes

La obra de Ortega se puede dividir en tres momentos según sus tres grandes INQUIETUDES Es necesaria la objetividad: Objetivismo (1902-10) La verdad es asunto de puntos de vista complementarios: Perspectivismo (1914-23) ¿Qué valor tiene la razón?: Raciovitalismo (1923-1955)

Puntos fundamentales de su pensamiento ¿Qué es Filosofía? La filosofía es una ciencia sin suposiciones El raciovitalismo El pensamiento es una función vital EL PERSPECTIVISMO La única perspectiva falsa es la que pretende ser la única LA RAZÓN HISTÓRICA El hombre no tiene naturaleza sino historia

etapa objetivista (1902-10) Ampliando sus estudios en la Universidad alemana de Marburgo bajo la dirección del neokantiano H. Cohen defiende el planteamiento objetivista. Su deseo de reformar España se logrará con la aplicación del modelo científico europeo. Lejos del subjetivismo COHEN hay que preocuparse por las cosas y las ideas por medio de un método preciso, del hábito crítico y la racionalidad.

ESPAÑA SE ENCUENTRA DESFASADA CON RESPECTO A EUROPA SOCIAL, POLÍTICA, TÉCNICA Y CULTURALMENTE. etapa objetivista (1902-10) 1.CONSIDERAR QUE ESE DESFASE ES NEGATIVO PARA EUROPA 2.CONSIDERAR QUE ESE DESFASE ES NEGATIVO PARA ESPAÑA E INTENTAR CORREGIRLO COPIANDO DE 3.CONSIDERAR QUE ESE DESFASE ES NEGATIVO PARA E INTENTAR QUE ”ECHE RAICES EN ESPAÑA LA CIENCIA”, QUE ES LO PROPIO DE EUROPA

etapa objetivista (1902-10) ¿CÓMO INCARDINAR INTELECTUALMENTE A ESPAÑA EN EUROPA? necesita la disciplina del objetivismo científico y filosófico UNA ORIENTACIÓN Evitando dos desviaciones hacer literatura  no apoyada en un serio sistema  intelectual erudición hueca cultivando  la ciencia PRECISIÓN Y MÉTODO HÁBITO CRÍTICO RACIONA- LIDAD

etapa objetivista (1902-10) SI NO los personalismos, los mimetismos, y los exotismos cultivar la actitud intelectual rigurosa y metódica de la ciencia  mediante “la vuelta a las cosas mismas”  sin descuidar “la voluntad de sistema”

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) oponiendo Realismo Idealismo Un enunciado es verdadero en tanto que se corresponde con un estado de cosas independiente de la mente. LA VERDAD es fruto de la adecuación de la mente con el objeto a través de lo percibido Un enunciado es verdadero en tanto que se corresponde con un estado de ideas dependientes de la mente. LA VERDAD es fruto de las garantías racionales o epistémicas. perspectivismo Teoría del Cono- cimiento

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) Crítica al realismo La verdadera realidad son las cosas, Independientemente de mi pensar sobre ellas. La realidad es tal y como la conocemos La ciencia es el único conocimiento verdadero Sólo la ciencia nos puede dar un conocimiento objetivo del hombre tesis del realismo La realidad no es independiente del sujeto que conoce. Vemos la realidad desde nuestro punto de vista La ciencia es solo una perspectiva de la realidad El hombre no tiene naturaleza sino historia

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) Crítica al racionalismo / idealismo Subjetivismo disuelve el mundo exterior a favor del yo yo atemporal y ahistórico verdad atemporal teoría abstracta sin referencia a la vida va contra la vida el yo no puede existir sin las cosas no se puede hablar de las cosas sin el yo, pero tampoco del yo sin las cosas “yo soy yo y mis circunstancia” la verdad es perspectivista dato radical: la vida del yo en el mundo, en este mundo

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) No existe la realidad de manera inmutable, estática, única LA REALIDAD es: multiplicidad, cambio, perspectiva. Hay tantas realidades como puntos de vista El punto de vista crea el panorama La realidad deviene multiplicada y enfocada Complementación de los distintos puntos de vista

<<Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo>>

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) LA VIDA es: CIRCUNSTANCIA Todo lo que no soy yo Yo viviendo con, entre y en función de las cosas El mundo en que estoy, el mundo en que elijo ser lo que tengo que ser: mi mundo

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) carácter circuntancial del vivir El conocimiento humano se ofrece siempre en perspectivas o puntos de vista

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) MI CIRCUNSTANCIA: Todo lo que me rodea espacio físico momento histórico posición social situación cultural, etc. me moldea me condiciona me proporciona mis posibilidades de vida, conocimiento y de acción perspectiva desde donde conozco el mundo La vida es un continuo intercambio entre el yo y la circunstancia

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) LA PERSPECTIVA Etimología DOBLE VISIÓN Pre- spectiva Pro- spectiva experiencias anteriores del sujeto necesidades, emociones, intereses… porvenir Subjetiva Inter- subjetiva Comportamientos psicológicos y temperamentales Aspectos sociales, culturales

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) La perspectiva está determinada por la circunstancia Cada hombre es un punto de vista La realidad tiene múltiples caras y perspectivas. Existen distintas ma- neras de pensar y de ver la vida. <<Cada VIDA es un punto de vista sobre el universo>> importancia y necesidad de la tolerancia

La perspectiva visual sirve de ejemplo 2ª etapa Perspectivismo (1914-23)

La perspectiva visual sirve de ejemplo 2ª etapa Perspectivismo (1914-23) Elementos alguien que mira desde un punto de vista. Algo visto Distintos planos Puntos de vista: lugar, dirección. Punto ciego Perspectivismo vida concreta de uno. La situación que se vive Los hombres concretos Creencias, ideas Juego de aspectos inconscientes La perspectiva visual

“La visión que se tiene de la sierra del Guadarrama es, obviamente, distinta si se la mira desde Madrid o si se la mira desde Segovia. Aquí no cabe preguntarse cuál de las dos visiones es la verdadera, pues ambas lo son a la vez, lo que haría quimérico pretender una visión unitaria de las dos vertientes “

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) <<Cada vida es un PUNTO DE VISTA sobre el universo>> Contra el escepticismo y el racionalismo Escepticismo Mutabilidad de lo real Pugna entre opiniones No es posible la verdad, sólo cabe la multiplicidad de las opiniones. Racionalismo La verdad es única, eterna e inmutable No puede ser atribuida a personas concretas y mudables La verdad, sólo es alcanzable por la razón abstracta. Utopía La realidad es múltiple y de ella caben múltiples perspectivas pero la multiplicidad de los puntos de vista sobre la realidad debe ser unificada, en la afirmación de que esas perspectivas múltiples no son contradictorias y excluyentes unas de las otras, sino complementarias.

2ª etapa Perspectivismo (1914-23) LA PERSPECTIVA La fidelidad al punto de vista Es el ser consecuente con el punto de vista propio lo que nos permite captar fielmente la realidad La verdad se quiebra en facetas innumerables, cada una de las cuales da hacia un individuo.

<<La verdad, lo real, el universo, la vida –como queráis llamarlo- se quiebra en facetas innumerables, vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Si este ha sabido ser fiel a su punto de vista, si ha resistido a la eterna seducción de cambiar su retina por otra imaginaria, lo que ve será un aspecto real del mundo. Y viceversa. Cada hombre tiene una misión de verdad. Donde está mi pupila no está otra;; lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios>> ORTEGA Y GASSET, José: “Verdad y perspectiva”. El espectador.

Cada perspectiva individual puede complementarse con las perspectivas de los otros 2ª etapa Perspectivismo (1914-23) Lo que para uno está en último plano, se halla para otro en primer plano. La complementareidad de las perspectivas

Crítica al vitalismo TIPOS Vitalismo filosófico Nietzsche el conocimiento es fruto de la INTUICIÓN como actividad cerebral Bergson la razón petrifica la realidad la intuición es la forma de aprehender la vida Raciovitalismo ORTEGA la vida es el problema fundamental de la filosofía y la razón el instrumento fundamental rechazados por Ortega 3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55)

yo atemporal y ahistórico verdad atemporal teoría abstracta sin referencia a la vida va contra la vida no tiene en cuenta las zonas de irracionalidad humana Crítica al racionalismo La vida humana es la vida de cada cual, la vida personal (Circunstancia + perspectiva) El conocimiento de la verdad es una tarea inacabable La razón es lo que nos diferencia de cualquier otra vida: el hombre la necesita para vivir La vida es realidad radical: “pienso, porque vivo” Elementos primordiales: ideas y creencias Raciovitalismo 3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55)

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) la vida como razón dos sentidos, como... método realidad En el sentido de dar razón de la realidad significa todos los ACTOS QUE DAN RAZÓN para vivir en el mundo. Es el ser mismo de la vida en cuanto necesita saber a qué atenerse. Así la Razón vital se convierte en una GUÍA para la realidad. la razón es una forma y una función de la vida.

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) Pregunta ontológica fundamental: ¿Cuál es la realidad radical? Pensamiento antiguo Pensamiento moderno Mundo Ser= cosa Cosa es independiente del pensamiento Yo Ser = conciencia Cosas dependen del yo, son estados de conciencia Coexistencia del yo y el mundo VIVIR “Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser “

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) la vida como realidad radical Lo que somos Lo que hacemos Momentos cruciales Momentos banales Es necesario volver a reconstruir la filosofía desde su primer fundamento: LA VIDA. Por ello, la filosofía es una actividad vital que tiene como tarea definir nuestra vida como realidad primaria y radical. Carecemos de una naturaleza o esencia dada

<<La vida impone a todas sus actividades un imperativo de integridad, y quien diga “sí” a una ellas tiene que afirmarlas todas […]. ¿No es tema digno de una generación que asiste a la crisis más radical de la historia moderna hacer un ensayo opuesto a la tradición de esta y ver qué pasa si en lugar de decir “la vida para la cultura” decimos “la cultura para la vida”?>> ORTEGA Y GASSET, José: El tema de nuestro tiempo.

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) la vida es "autofabricarse" No es cosa ni espíritu, sino un hacerse a sí misma. La vida primordial de cada cual es la existencia particular que reside en unas circunstancias. Así cada hombre da a la naturaleza el carácter de mundo desde su propia perspectiva. La vida es anterior al pensamiento

<<Hemos de buscar para nuestra circunstancia, tal y como ella es, precisamente en lo que tiene de limitación, de peculiaridad, el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos, sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos. En suma: la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre […]. Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo […]; en la escuela platónica se nos da como empresa de toda cultura esta: salvar las apariencias, los fenómenos. Es decir, buscar el sentido que nos rodea>>. ORTEGA Y GASSET, José: Meditaciones del Quijote.

los grados de la realidad de la vida humana categorías notas o categorias 3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) VIVIR ES...

<<La vida, nuestra vida en el sentido más vulgar que suele tener esta expresión, posee sin duda la formidable condición de que todas las demás realidades, sean las que sean, van incluidas en ella, pues todas ellas existen para nosotros en la medida en que vivimos, esto es, en que aparecen dentro de nuestra vida. Como, según el refrán árabe nadie puede saltar fuera de su sombra, nadie puede saltar fuera de su vida y, por tanto, todo aquello con que tengamos contacto, todo lo que para nosotros pretendía existir, tendrá en algún modo que presentarse dentro de nuestra vida […]. Dijérase, pues, que estamos en la antesala de la ciencia, de la metafísica, ya que si nos ocupamos de “nuestra vida” es porque hemos tropezado con ella al ir a entrar en el interior de la metafísica; es decir, que la hemos encontrado en la antecámara, antepuesta a la ciencia, que es nuestra indiscutible actuación actual, nos hemos encontrado con que eso, “ir a hacer ciencia”, es algo que nos acontece en “nuestra vida”>>. ORTEGA Y GASSET, José: Unas lecciones de metafísica.

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) El mundo vital se compone de un poder hacer, de un conjunto de posibilidades, limitadas por la circunstancia. La circunstancia es un cauce que la vida va trazando El cauce de la vida se mueve dentro de una cuenca inexorable La vida es fatalidad y libertad

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) Vivir es encontrarse en el mundo. Vivir es vivirse. Vida y circunstancias se interinfluyen. Nos ocupamos de algo y para algo La vida no está prefijada. Importancia del azar, lo imprevisible. La vida es anticipación y proyecto Nuestra vida no está hecha El mundo nos ofrece posibilidades entre las que necesariamente tenemos que elegir Vida es futurización

<<Mi futuro, pues, me hace descubrir mi pasado, para realizarse. El pasado es ahora real porque lo revivo, y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. Y todo esto acontece en un instante; en cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior>>. ORTEGA Y GASSET, José: Unas lecciones de metafísica.

3ª etapa Racio- vitalismo (1923-55) Vivir es lo que hacemos y nos pasa “Todo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse viviendo". “La vida humana es una revelación” Vivir es encontrarse en el mundo Mundo: todo lo que nos afecta La vida es como un arco que une el mundo y el yo. Yo soy yo y mi circunstancia Vivir es encontrarse ocupado con algo del mundo La ocupación : hacer filosofía, hacer tiempo, hacer la revolución…

el otro como problema derivado de la radicalidad de la vida <<Yo soy yo y mis circunstancias>> YO TÚ ÉL realidades exteriores COSAS Lo utilizable PERSONAS Lo no utilizable. Fin en sí mismo Cuando trate al “tú” y al “él” como si fueran yo

el otro como problema derivado de la radicalidad de la vida <<Yo soy yo y mis circunstancias>> YO y mis cir cuns tan cias <<yo soy yo y TÚ>> La vida es intransferible y soledad radical. La vida del otro es realidad secundaria cuya intimidad (=el no-yo) es inaccesible para mí. Con los otros (otras vidas, otras perspectivas) establecemos una relación que aparece como solidaridad de soledades.

El carácter de los otros SOMOS IDÉNTICOS Otro-yo en la diferencia puro-yo SOMOS DIFERENTES Desde una Igualdad humana LA CONVIVENCIA HUMANA ES CONFLICTIVA vemos peligrosidad al descubrir que la intimidad del otro no coincide con la propia, aunque ESPERAMOS QUE EL OTRO SEA COMO YO - amistad y amor- EL HOMBRE SIEMPRE ES CAPAZ DE MEDIAR EN LOS CONFLICTOS Y AUNAR SOLEDADES.

META- FÍSICAMENTE EL OTRO PSICO- LÓGICAMENTE EL OTRO es la zona de mi circunstancia que, a pesar de ser inaccesible, me permite especular sobre el ser de las cosas completar mi vida con la suya juntando las dos íntimas soledades es el agente por el cual el mundo de los hombres se me va desgajando en “nosotros”, “él”, “tú” y “yo”.

<<El hombre pasa y atraviesa por todas esas formas de ser; peregrino del ser, las va siendo y des-siendo, es decir, las va viviendo. El hombre no tiene naturaleza, lo que tiene es historia; porque historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente, movilidad y cambio>>. ORTEGA Y GASSET, José: Sobre la razón histórica.

LA RAZÓN HISTÓRICA <<El hombre no tiene naturaleza, lo que tiene es historia>> Nuestra vida transcurre en la corriente de la historia Nada en lo humano es invariable Carecer de un ser fijo Todo en él viene de algo y va a algo. Lo que hace ahora, tiene su causa en cierto modo en lo que fue e hizo antes

LA RAZÓN HISTÓRICA <<El hombre no tiene naturaleza, lo que tiene es historia>> es temporalidad su mundo no consta de hechos, sino de sentidos nunca parte de cero importancia de las creencias y valoraciones sólo conociendo nuestro pasado podemos encarar el futuro la vida es circunstancia histórica razón, historia vida son inseparables no es una cosa no es estático

LA RAZÓN HISTÓRICA Esclarecemos lo humano contando su historia Biografía Crónica colectiva de un pueblo La comprensión de lo histórico exige de la razón, del logos. La razón histórica es a posteriori y dialéctica y pretende alcanzar la capacidad predictiva de las ciencias naturales la vida es biografía

la vida es biografía La vida no puede ser una realidad biológica sino biográfica: es aquello que vamos haciendo y viviendo y el método para acercarse a ella es la narración. Solo así el hombre puede entender que la propia vida es su fin y que no hay que buscar ninguna trascendencia más allá de sí misma. la realidad es anterior al ser y “lo que hay” se le impone al hombre por sí como algo incompleto ya que tiene mucho de ilógico e irracional. LA RAZÓN HISTÓRICA

Estructura de la naturaleza humana: ideas y creencias Es un esquema operativo o prólogo a toda la tarea de reformulación del conocimiento del hombre que: revela las crisis de la humanidad y nos daría las claves de comprensión del hombre presente La vida como fuerza desbordante y el hombre que la vive en concreto la vida como realidad radical y la razón histórica LA RAZÓN HISTÓRICA

Estructura de la naturaleza humana: creencias Fundamento de las creencias en la vida humana Cada hombre ha de decidir por su cuenta y riesgo lo que va a hacer, de manera que la decisión sobre sus tareas y actos requiere la posesión de algunas convicciones o creencias sobre el mundo, sobre los otros Características Soportan y sostienen nuestra vida. Son sólo objeto de suposición. No son discutidas. Apenas somos conscientes de ellas. Son subjetivas y sin fundamento racional LA RAZÓN HISTÓRICA

Estructura de la naturaleza humana: ideas Características Fundamento de las ideas en la vida humana Cuando las creencias nos abandonan, la vida se vuelve vacía, de manera que necesitamos llenarnos con ideas que sustituyan a las creencias y puedan mantener a flote nuestra vida. Son objetivas y fundamentadas. Pueden ser discutidas y constituyen el objeto de nuestro discurso. Por las ideas se puede luchar y hasta morir, pero no se puede vivir de ellas, a menos que se conviertan en creencias. LA RAZÓN HISTÓRICA

ideas y creencias Pensar una cosa Contar con esa cosa conscientes las tenemos las discutimos las defendemos las podemos abandonar papel secundario inconscientes vivimos en ellas no se discuten no las defendemos, las suponemos difícil de abandonar fundamentos de nuestra vida subjetivas Cuando las creencias las ponemos en DUDA se convierten en ideas. Necesidad de replantearse las creencias Dialéctica histórica LA RAZÓN HISTÓRICA

LAS DUDAS ideas creencias Nuestra vida sería tan incomprensible sin las dudas como lo es sin las creencias. nuevas creencias IDEOMA: pensamiento en tanto que enunciado (idea sobre algo). No tienen historia. DRAOMA: pensamiento en tanto que funciona efectivamente en la vida (creencia). Son histórico-humanos. LA RAZÓN HISTÓRICA

LA RAZÓN HISTÓRICA MASA La masa es todo conjunto de personas no especialmente cualificadas. Masa es todo aquel que no se valora a sí mismo -en bien o en mal- por razones especiales, y se siente como todo el mundo, sin angustiarse por su uniformidad. A nivel social A nivel psico-lógico

MINORÍA Aquellos que se exigen a sí mismos más que a los demás, acumulando sobre sí todo tipo de tareas y deberes. Para los hombres selectos, vivir es un perpetuo esforzarse, exigirse, una tensión o entrenamiento. LA RAZÓN HISTÓRICA DIVISIÓN MASA - MINORÍA No coincide con la estratificación social en clases sociales, pues dentro de cada clase social hay hombres masa y hombres minoría. En nuestra época asistimos a la hegemonía y predominio del hombre masa .

"Lo que hace magníficos a los pueblos no es principalmente la altura de sus hombres grandes, sino la de sus innumerables mediocres.." ORTEGA Y GASSET, José: Sobre la razón histórica.

LA RAZÓN HISTÓRICA Retrato psicológico del hombre masa Libre expansión de sus deseos vitales y de toda su persona Ingratitud hacia aquello que ha hecho posible la sociedad actual Las masas ignoran el esfuerzo que supone el desarrollo técnico y lo consideran natural, entendiendo que es algo a disfrutar sin coste

LA RAZÓN HISTÓRICA El imperio de las masas Vivimos bajo el brutal imperio de las masas. Las masas viven como antes vivían las minorías. La vida del hombre medio está ahora constituida por el repertorio vital que antes caracterizaba sólo a las minorías selectas.

“...el hombre masa es el hombre medio, aquel que no se valora a sí mismo, no piensa y se pierde en la inmensidad de la multitud; es además mediocre, vulgar, falto de tradición, auto satisfecho, primitivo, mezquino y brutal. Vive en las masas y éstas están en continua rebelión con las minorías, aunque su rebelión termina en la homogeneidad y en la sumisión al Estado” ORTEGA Y GASSET, José: Sobre la razón histórica.

LA RAZÓN HISTÓRICA Las almas vulgares, sabiendo que lo son, afirman su derecho a seguir siéndolo y lo imponen a los demás Sociedad invertebrada Sociedad brutalizada, que engendra la simiente de las ideologías totalitarias El imperio de las masas

LA RAZÓN HISTÓRICA Génesis histórica del imperio de las masas s.XVIII Liberalismo político s.XIX el pueblo sabía que era soberano, pero no lo creía DD.HH. s.XX El ideal se ha convertido en realidad en las leyes y en el interior de los hombres Pero no se ha potenciado la conciencia de la dignidad y de la autonomía del hombre

LA RAZÓN HISTÓRICA Algunos resultados de la sociedad de masas Ascensión del nivel vital del hombre medio nivelación sexos/cultura/Clases Mundialización de la vida ampliación de posibilidades Goce / Conocimiento

LA RAZÓN HISTÓRICA El conocimiento cuantitativo de la vida humana y el dominio creciente de todas las cosas no es paralelo al dominio de sí mismo, pues el hombre masa se siente perdido en su propia abundancia

“España es el único país del mundo en el que los hechos se discuten“. José Ortega y Gasset.

LA RAZÓN HISTÓRICA El papel de la técnica en la sociedad de masas Siglos XVI y XVII Unificación del saber Teorías globalizadoras Desarrollo posterior de la física Especialización del saber Tecnología Barbarie del especialismo El científico de hoy, prototipo del hombre masa, conocedor de su parcela pero inculto

LA RAZÓN HISTÓRICA GENERACIÓN Articulación que en un momento del tiempo existe entre las masas y las minorías selectas . Las personas que pertenecen a una misma generación participan de la misma sensibilidad vital e histórica La generación es el conjunto de hombres que tienen la misma edad. El concepto de edad no es de sustancia matemática, sino vital. La edad es, dentro de la trayectoria vital humana, un cierto modo de vivir . La edad no es una fecha, sino una "zona de fechas", Tienen la misma edad, vital e históricamente, no sólo los que nacen en un mismo año, sino los que nacen dentro de una zona de fechas .

GENERACIÓN LA RAZÓN HISTÓRICA Cada época determinada sensibilidad y forma de enfrentarse al mundo determinada forma de vida ideas creencias usos… Coexistencia de tres generaciones jóvenes (rebeldía) Adultos viejos grupo de personas que conviven con una determinada sensibilidad vital Articulada en ÉLITE: minoría que encarna la creatividad y que tiene el papel dirigente MASA: mayoría que debe obedecer a la élite. En nuestra época se da una confusión entre la elite y la masa entre quien manda y quien tiene que obedecer

LA RAZÓN HISTÓRICA GENERACIÓN Cuando una generación trata más de conservar lo recibido es conservadora Cuando trata más de sobrepasar a las anteriores es progresista Época acumulativa Época progresista

LA RAZÓN HISTÓRICA GENERACIÓN NO ENTIENDO ESE GUSTO QUE TENÉIS LOS JÓVENES POR SUBIROS LOS CALZONCILLOS HASTA EL OMBLIGO PUES ANDA QUE EL PLACER DE LLEVAR BERMUDAS HASTA EL SOBACO EL ÉNFASIS CON QUE UN PADRE ATACA LOS PANTALONES DE SU HIJO SOLO ES COMPAABLE AL ARDOR CON QUE ESE PADRE DEFENDÍA HACE 20 AÑOS AQUELLOS RIDÍCULOS VAQUEROS DE PITILLO MARCAPAQUETE

EL HOMBRE Ser histórico Ser técnico Novelista de sí mismo: Animal fantástico Animal utópico Animal etimológico

EL HOMBRE El hombre como ser histórico Vida = historia = bio-grafía La vida individual es ya vida histórica, porque: Es proyecto Se hace en la circunstancia Se define culturalmente El hombre tiene que salvarse a sí mismo MISMIDAD AUTENTICIDAD

El hombre como ser técnico La técnica es una actividad propia del hombre: “sin la técnica, el hombre no existiría ni habría existido nunca” La técnica es “la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista a la satisfacción de sus necesidades” la técnica es la reacción contra el medio. reacción encaminada a ahorrar esfuerzos futuros: “la técnica es el esfuerzo por ahorrar esfuerzo”. EL HOMBRE

EL HOMBRE el hombre como novelista de sí mismo El hombre no es un hecho, sino un quehacer El hombre ha de inventarse, crearse… hacerse Lo verdadero es un caso particular de lo fantástico

EL HOMBRE La cultura es menester imprescindible de toda vida humana La cultura está enraizada en la vida humana La cultura es el plano o guía de la vida Cultura = interpretación de la vida. Solución a los problemas y necesidades. Pulimento y ordenación de la vida Cultura y Vida

IDEA DE FILOSOFÍA La filosofía es constitutivamente necesaria al intelecto y tiene como finalidad capturar la verdad del todo como tal. Toma lo dado (insuficiente y fragmentario) de forma problemática puesto que filosofar consiste en <<buscar al mundo su integridad>>. Así filosofía es conocimiento del universo y tiene estos rasgos:

La filosofía es una cosa... inevitable... La filosofía no brota por razón de utilidad, pero tampoco por sinrazón de capricho: la Filosofía es una ocupación que no vive de sus consecuencias, que no se justifica por su logro La filosofía no tiene que ver con la utilidad, sino con el afán de aprehender el todo La filosofía es constitutivamente necesaria al intelecto... La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta voluntad de mediodía. La Filosofía es formalmente radicalismo porque es el esfuerzo para descubrir las raíces de lo demás Postulados metodológicos del filosofar: AUTONOMÍA PANTONOMÍA IDEA DE FILOSOFÍA

IDEA DE FILOSOFÍA La Filosofía proporciona al hombre y mundo sus defectivas raíces Su propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado: ser ALETHEIA

IDEA DE FILOSOFÍA Misticismo (MITO, RELIGIÓN, POESÍA) el misticismo es callar El mito se cierne entre ser un cuento y ser verídica narración de un acontecimiento metafísico, trascendente. El mito no es un género literario. La mitopeia es un método intelectual Este método o modo de pensar mítico consiste en un puro inventar fantástico, El mito es la invención de una narración que sin más se acepta. El mito no necesita pruebas porque nadie lo somete a crítica El mito es lo creíble en sí, lo incuestionado la mitología es un pensar primerizo la religión, que es un creer a pie juntillas en cierta idea del Universo. Filosofía versus misticismo

IDEA DE FILOSOFÍA Filosofía versus misticismo Filosofía filosofar es decir, descubrir en la gran desnudez y transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser: ontología Crítica, desocultación La filosofía nace de la Duda ser filósofo es ser razón

IDEA DE FILOSOFÍA Filosofía versus ciencia Filosofía Saber general (se preocupa por el Todo) Definir la Vida Verdad inexacta, pero completa y última LA FILOSOFÍA COMO TAREA ANTEFÍSICA Ciencia Saber particular, parcial Especializa-ción Verdad exacta, pero incompleta y penúltima

IDEA DE FILOSOFÍA

El conocimiento objetivo y con pretensiones de verdad es para la ciencia. A la filosofía le compete tratar con la realidad global siendo un saber radical que se plantea los problemas últimos y primeros –los radicales- <<la filosofía siendo inútil es necesaria o, al menos, inevitable>> IDEA DE FILOSOFÍA

TEXTOS DE FILOSOFÍA PARA SELECTIVIDAD Jesús Jiménez Profesor de Filosofía. IES de Guadarrama

Capítulo 10

El Tema de nuestro tiempo (1923) consta de diez capítulos; el décimo trata de la DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA. Es un libro, como dijo Ortega, de <<Metahistoria>>, que debería estudiar los elementos que, desde fuera de la historia, nos permiten describirla y explicarla (ideas y creencias, biografía, masa - minoría, generación). El CAPÍTULO X ES UN RESUMEN DE LO FUNDAMENTAL DE LOS CAPÍTULOS ANTERIORES Y DESCRIPCIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE <<LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA>>, de ese <<PERSPECTIVISMO>> largamente reflexionado, que, según él, provocará una reforma radical en la filosofía. Esa nueva filosofía es, para el filósofo madrileño, LA MISIÓN DE SU GENERACIÓN o, lo que es lo mismo, el TEMA DE SU TIEMPO.

Capítulo 10 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA