《论语》之温良恭俭让

静、和、美的关系？

树欲静而风不止：静需耐力、知识、胸怀。最根本的是道德。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

　北京故宫外朝三大殿之一，位于紫禁城太和殿、保和殿之间。是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受执事官员的朝拜的地方。凡遇皇帝亲祭，如祭天坛、地坛，皇帝于前一日在中和殿阅视祝文，祭先农坛举行亲耕仪式前，还要在此查验种子和农具。殿名取自《礼记·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾额“允执厥中”匾，为乾隆御笔。典出《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

有子曰：礼之用，和为贵。

《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

礼节：以礼节之。《礼记·儒行》：“礼节者，仁之貌也。”

有子曰：信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

《苟子·劝学篇》有“匏巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”之语，就是说匏巴弹瑟时，水里的鱼都跃出水面倾听 。

人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉

同志为友〈说文〉 同声相应，同气相求〈周易〉 同类相比，同声相应，固天理也〈庄子〉

子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。

“桃李不言,下自成蹊”

李叔同 胡适

子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

非礼勿思，非礼勿试。

《大佛顶首楞严经》 意识为乱想机构,於是就有六乱妄想,薰成造业的性能 。 《增壹阿含经》佛说宁常睡眠,不于觉寤,乱想造业。

子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

文景之治 与民休息轻徭薄赋劝课农桑三十税一狱事简省躬自俭约节俭爱民以德化民 《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” 人法地，地法天，天法道，道法自然。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 敬畏天、地，敬畏生命、敬畏大自然，走正道，随遇而安、随缘而化、随性而动、随机而作。如此，怎么做都是对的，不如此怎么做都是不正确的。“不易中变易，变易中不易，”即是“随心所欲而不逾矩。”

主观意识和做人的规则融合为一 道德修养达到至高境界

无规矩不成方圆

子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。” 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也; 只有受过教育的人才是自由的。 ——爱比克泰德 一个人必须剔除自己身上的顽固的私心，使自己的人格得到自由表现的权利。 ——屠格涅夫 德性就是知识   或：美德即知识，愚昧是罪恶之源 。 这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。 我们的需要是越少，我们越近似上帝。 ——苏格拉底名

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