《论语》之八佾舞

Slide 1

《论语》之八佾舞于庭孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

Slide 6

三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？彻”撤宴席，“雍”天子所用国乐。三家权门竟在家奏天子所用音乐于宴席中。“相维辟公，天子穆穆。”在天子奏“雍”这支国乐时，天子在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，天子庄严的走过。代表国家的精神。

Slide 8

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

Slide 11

附庸：古代指附属在诸侯大国下面的小国，引申为从属的地位或依赖的关系。风雅：原指《诗经》中《国风》和《大雅》《小雅》，后指风流，儒雅。附庸风雅是真正风雅的开始. 宋·苏轼《再上皇帝书》：“岂有别生义理，曲加粉饰而能欺天下哉。”

Slide 12

大业五年(609)，炀帝西巡至燕支山，高昌王麴伯雅、伊吾吐屯设和西域27国使者同来谒见。其他如焉耆、龟兹、疏勒、于阗和康国、安国、石国、米国、曹国（均在原苏联境内）等均曾派遣使者来到中国朝拜。隋炀帝的虚荣之心得到了大大满足。大业六年正月，西域诸国酋长毕集洛阳，炀帝命在端门大演百戏，戏场周围5000步，使人皆着锦绣结彩，歌舞者为妇人服，鸣环佩饰以珍贵的羽毛，共达3万人，声闻数十里，从傍晚直到第二天清晨，彻夜不停，灯火光烛天地，一连折腾了一个月。自此不仅习以为常，而且越演越烈。为制造这些锦绣服装，两京缯锦为之耗虚。国家每年仅此项耗费达巨亿万。后来，中国元宵节观景行乐，大盛于此。西域人请求入洛阳市内作交易，炀帝又命排场一番，店肆檐宇，整齐划一，盛设帷帐，珍货充积。卖菜的小贩也要使用贵重的龙须席，以至于用缯帛缠在树上表示豪华。西域商人过酒食店，便请进去饱餐一顿，分文不取，并说：“中原丰饶，酒食从不要钱。” —— 我读道德经

Slide 17

缅因州拉莫尼市

Slide 18

美国科罗拉多州市政厅

Slide 19

，

Slide 20

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”

Slide 26

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

Slide 27

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”

Slide 30

子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达知我者，其天乎？” 《宪问·二十三》子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，《诔》曰：‘祷于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。” 《论语·述而第七》

Slide 34

各路军总司令祭陵后合影。前排自右到左：鹿钟麟、李宗仁、蒋介石、冯玉祥、阎锡山 1928年7月6日，北伐军各路总司令、各路总指挥祭灵大典在北平西山碧云寺举行，蒋介石主祭。蒋介石“未明起床，澄心静虑，迎接曙光”，显得非常虔诚。灵堂布置庄严肃穆：上悬国旗与“精神不死”四字横匾，门口交叉悬挂国旗与党旗，灵柩前另置香案，上方挂放大到5尺的孙中山遗像，旁竖“天下为公”及“革命尚未成功，同志仍须努力”的联句。

Slide 37

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

Slide 38

中和中庸思想君子和而不同，小人同而不和。--孔子。同则不继，和实生物。中庸的解释：不偏不倚，恰到好处。做事情，不能过了头，也不能不到位，过犹不及；要恰如其分，恰到好处，这是最准确的度。和,多样的统一

Slide 39

子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”——《礼记·中庸》《礼记·射义》：射箭者，一举一动都要符合礼；意志要正，身体要直，才能稳稳地持弓，才能射中。由此可察人的德行。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。射者仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

Slide 41

子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

Slide 42

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

Slide 43

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

Slide 46

子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。” 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

Slide 48

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。 —— 申居郧

Slide 50

满招损，谦受益。　　——语出《尚书.大禹谟》