论语里仁篇第四 义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

中国国家图书馆新馆

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”  里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 处：居住。知：音ｚｈì，同智。  “跟有仁德的人住在一起，才是好的。你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”  近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受仁德者的影响.

以自然为本有些伪善 敬畏大自然就是反科学

对于这样一个科学常识，为什么还要争来争去？ 　我是一名初中生，之所以加入到大人们的这场论战，只是为了说明一个常识。从小学的自然课到中学的生物课，老师们一直都在告诉我这个常识：人是生物圈中的一分子，而生物圈是一个有机体，人必须依赖着别的生命系统才能生存；地球已有46亿年的历史，而人只是历史长河中的一瞬间；人只有尊重自然规律，才能够生存和发展。正是这个科学常识告诉我们：人类要敬畏大自然。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”  约：穷困、困窘。  安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。   孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 

《孟子.滕文公上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” “无恒产而有恒心者，惟士为能。”

不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。 一日,东坡自觉修持有得,便撰诗一首,派遣书僮过江,送给佛印禅师印证,“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。” 禅师看过之后,拿笔批了两个字,就叫书僮带回去。

读书是最好的娱乐

家庭是温暖的港湾

和谐的邻里

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”  孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”  

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”  孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

《独秀文存》是本世纪中国最有魅力的文集之一 1917年,毛泽东评价陈独秀："前之谭嗣同，今之陈独秀，其人魄力雄大，诚非今日俗学所可比拟。" 1936年，毛泽东对斯诺谈起陈独秀对他的影响时说,"那时,我在国立北京大学,他对我的影响也许超过了其他任何人。" “将我辈以前的见解，彻底推翻”。老人一般都是知错不改的，陈独秀却截然相反。

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。 反映了孔子的理欲观。孔子主张仁、义，但不是一定过贫穷困顿生活，人希求富贵安逸可以。但须正道得来。否则宁守清贫而不去享受富贵。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”  “君子如离了仁德，怎能叫君子？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，在颠沛流离的时候，也定会按仁德去办事的。”  终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”  我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。 夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”  党，类也。程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”  适：音ｄí，意为亲近、厚待。 莫：疏远、冷淡。 义：适宜、妥当。 比：亲近。  孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”  子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”  君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。

子曰：“放于利而行，多怨。”  放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。 怨：别人的怨恨。    孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”  程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”  孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”  让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”  所以立，谓所以立乎其位者。可知，谓可以见知之实。程子曰：“君子求其在己者而已矣。”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”  “中心为忠，如心为恕。” 程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”